“南嶺民族走廊”是費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)80年代初提出,，是中原文化和嶺南文化的匯集點(diǎn),，是貿(mào)易之路，更是文化融合與發(fā)展之路,，其地域范疇涵括湘桂粵滇黔贛,，擁有漢藏語(yǔ)系,、壯侗語(yǔ)系、苗瑤語(yǔ)系等20個(gè)世居少數(shù)民族,，其中瑤族近300萬(wàn)人,。

南嶺走廊瑤族刺繡技藝研究現(xiàn)狀

南嶺走廊留存著大量極具民族特色和文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤以廣東乳源瑤族刺繡,、湖南隆回花瑤挑花,、廣西賀州瑤族服飾技藝等國(guó)家級(jí)非遺為典型代表，它們是中國(guó)鄉(xiāng)土文化的瑰寶,。20余年來(lái),，隨著精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興等國(guó)家戰(zhàn)略的大力實(shí)施,，南嶺民族走廊瑤族刺繡文化引起大批學(xué)者的關(guān)注與重新審視,，相關(guān)研究成果主要集中在以下4個(gè)方面：

一是從文化類(lèi)型學(xué)、民族學(xué)（人類(lèi)學(xué)）角度,，對(duì)瑤族的重要史料,、生產(chǎn)資料進(jìn)行考證,，闡釋瑤族文化的歷史溯源、發(fā)展脈絡(luò),，揭示不同瑤族支系紡織工藝的歷史及發(fā)展現(xiàn)狀,。如劉紅曉著《中國(guó)少數(shù)民族服飾文化與傳統(tǒng)技藝-瑤族》、玉時(shí)階著《瑤族文化變遷》,，容婷博士論文《廣西瑤族服飾研究》,、李錦云博士論文《乳源過(guò)山瑤傳統(tǒng)文化傳承研究》等。二是從社會(huì)學(xué),、民俗學(xué)視角，剖析了瑤族刺繡的發(fā)展與傳承規(guī)律,。杜宗景（2008）,、莫碧琳（2015）研究花籃瑤等瑤族服飾刺繡的起源、文化內(nèi)涵及其保護(hù)和傳承現(xiàn)狀,，提出傳統(tǒng)文化融入時(shí)代的潮流中才能更好地傳承和弘揚(yáng),。三是從符號(hào)學(xué)視角，研究瑤繡的圖案式樣,，挖掘瑤族刺繡的文化內(nèi)涵,。如玉時(shí)階著（1987）、葉菁撰（1990）,、左漢中著《湖南民間美術(shù)全集：民間刺繡挑花》（1994）,，王琴《粵北乳源必背瑤繡的符號(hào)學(xué)解讀》（2012）等。四是從文化建設(shè)角度,，研究瑤族刺繡文化作為參與社會(huì)建構(gòu)的資源論述,。如李曉明著《南嶺走廊瑤族鄉(xiāng)村和諧文化》（2012）、李劍著《南嶺民族走廊經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究》（2020）等,。此外,，國(guó)外關(guān)于瑤族刺繡文化研究的學(xué)者主要有日本的白鳥(niǎo)芳郎、竹村卓二,、田畑久夫,、金丸良子、植田憲等,，他們從文化人類(lèi)學(xué)的角度,，把瑤族服飾作為族群文化特征去描述，研究其在族群生活與生產(chǎn)方面的意義,。

綜上所述,，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度研究了瑤繡，從宏觀,、中觀到微觀,，從藝術(shù)學(xué),、民族學(xué)（人類(lèi)學(xué)）、設(shè)計(jì)學(xué),、社會(huì)學(xué)等方面展開(kāi)研究,，涌現(xiàn)了一大批值得借鑒的學(xué)術(shù)成果。但是,，現(xiàn)有研究仍然存在一些局限：其一,，雖然傳統(tǒng)手工技藝知識(shí)是民族生存發(fā)展與族群延續(xù)的智力寶庫(kù)，但學(xué)界從技藝知識(shí)互動(dòng)交流視角來(lái)研究工藝文化傳承成果稀缺,，缺乏專(zhuān)門(mén)的,、系統(tǒng)性論著；其二,，現(xiàn)有瑤繡文化傳承研究多局限于搜集,、整理、保存等階段,，研究視野不夠開(kāi)闊,，文化內(nèi)涵挖掘有待深化，沒(méi)有理清哪些是傳統(tǒng)刺繡工藝可以世代傳承的文化內(nèi)核,，它們?cè)陔x開(kāi)它原生的農(nóng)耕文化環(huán)境后,，今天能以什么樣的方式和路徑繼續(xù)傳承發(fā)展？因此,，在鄉(xiāng)村振興深入推進(jìn)和文旅融合背景下,，從技藝知識(shí)互動(dòng)交流視角，開(kāi)展南嶺走廊瑤族刺繡工藝文化的相關(guān)研究非常必要,。

研究的必要性

研究將瑤繡工藝文化置于民族文化知識(shí)互動(dòng)交流的視角,，整體看待與觀照，動(dòng)態(tài),、發(fā)展,、歷時(shí)性地研究和闡釋瑤繡工藝文化內(nèi)涵，揭示其多元文化融合下的傳承規(guī)律與成因,，是多民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步拓展,。

深入挖掘南嶺走廊傳統(tǒng)技藝文化內(nèi)涵，活化利用這一重要資源參與鄉(xiāng)村振興,，對(duì)于構(gòu)建多民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的長(zhǎng)效機(jī)制,，助力民族地區(qū)開(kāi)展美麗鄉(xiāng)村和諧文化建設(shè)具有重要的參考價(jià)值，可為南嶺走廊傳統(tǒng)技藝的活化利用提供科學(xué)指導(dǎo)和實(shí)踐示范,。

傳承與創(chuàng)新策略

梳理南嶺走廊瑤繡技藝傳承脈絡(luò),。一是考察瑤族群起源、生態(tài)環(huán)境,、民間口頭文學(xué),、瑤族舞蹈,、組織制度、民俗信仰等,，分析孕育瑤繡工藝文化的土壤,；二是調(diào)研與整理瑤繡工藝文化的發(fā)展歷史、敘事類(lèi)型,、藝術(shù)特征,、工藝流程及傳承人等，構(gòu)建瑤繡工藝文化的傳承譜系,；三是從物質(zhì)文化,、規(guī)范文化、表現(xiàn)文化層面,，研究瑤繡紋樣,、承載的功能與題材、演變特征及路徑,，探討瑤繡工藝文化的傳承脈絡(luò)。

研究族際手工藝文化技藝知識(shí)互動(dòng)交流情況,，揭示瑤繡工藝文化傳承規(guī)律與成因,。一是從瑤族與漢族或苗族或壯族及瑤族支系之間，調(diào)查瑤族刺繡文化技藝知識(shí)與其他民族手工藝文化技藝知識(shí)交流學(xué)習(xí)情況,，研究瑤繡文化的差異性和獨(dú)特性,，探討瑤繡工藝文化傳承的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。二是從瑤族與漢族或苗族或壯族及瑤族支系之間,，調(diào)查瑤族刺繡文化技藝知識(shí)與其他民族手工藝文化技藝知識(shí)的相互采借情況,，研究瑤繡工藝文化的互補(bǔ)性，探討瑤繡工藝文化傳承的現(xiàn)實(shí)需要,。三是從瑤族與漢族或苗族或壯族及瑤族支系之間,，研究瑤族刺繡文化技藝知識(shí)的開(kāi)放性和共享性，探討瑤繡工藝文化傳承的客觀要求,。四是從經(jīng)濟(jì)貿(mào)易角度,，研究瑤繡用品跨區(qū)域輸出交流情況，探討瑤繡工藝文化傳承與創(chuàng)新的外在驅(qū)動(dòng)力,。

分析瑤繡工藝文化要素的實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制,，探尋非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的邏輯。一是瑤繡工藝文化的價(jià)值評(píng)價(jià)體系分析,。提煉瑤繡的文化價(jià)值要素,，采用層次分析法構(gòu)建文化價(jià)值評(píng)估模型，評(píng)估其價(jià)值層級(jí)及權(quán)重,，建立其合理利用的評(píng)價(jià)體系,。二是瑤繡工藝文化要素的作用關(guān)系與模式分析,。結(jié)合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，研究各民族共享,、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的瑤繡文化形態(tài),，探索其內(nèi)容創(chuàng)新的作用機(jī)制。三是瑤繡工藝文化要素作用路徑分析,?；?ldquo;互聯(lián)網(wǎng)+”思維，發(fā)揮管理者,、原住民,、傳承人、設(shè)計(jì)師,、消費(fèi)者及運(yùn)營(yíng)商協(xié)同作用,，構(gòu)建瑤繡文化內(nèi)容創(chuàng)新的一體化平臺(tái)，探索多元文化融合下瑤繡工藝文化創(chuàng)新的發(fā)展路徑,。

結(jié)語(yǔ)

在田野調(diào)查和文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)上,，以瑤族刺繡工藝文化技藝知識(shí)互動(dòng)交流為切入點(diǎn)，通過(guò)瑤族發(fā)展過(guò)程中的族際文化共生關(guān)系,、傳承關(guān)系,，調(diào)查瑤族刺繡工藝文化技藝知識(shí)互動(dòng)交流情況及瑤繡用品跨區(qū)域輸出交流情況，研究瑤繡工藝文化的差異性,、互補(bǔ)性,、開(kāi)放性及創(chuàng)新性，揭示瑤繡工藝文化傳承的規(guī)律與成因,，構(gòu)建瑤繡工藝文化合理利用機(jī)制及探索創(chuàng)新發(fā)展路徑,。

（劉宗明系陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授,、博士生導(dǎo)師,；研究方向：傳統(tǒng)技藝當(dāng)代創(chuàng)新研究）